کد مطلب:103576 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:117
[صفحه 322] فی النهی عن سماع الوقیعه و ترتیب الاثر علیها، و فی الفرق بین الحق و الباطل. (ایها الناس من عرف) منكم (من اخیه وثیقه دین) ای ان له دینا یوثقه و یقیده عن اقتراف الاثام و المعاصی (و سداد طریق) ای صحه طریقه و سیرته فی الامور. (فلا یسمعن فیه اقاویل الرجال) ای كلماتهم البذیئه فیه و رمیه بالجرائم (اما انه قد یرمی الرامی و تخطی السهام) فكما انه قد تخطی السهام فلا تصیب الهدف كذلك قد یخطی الكلام فلا یكون المرمی بالكلام السی ء مقترفا لما رمی به، مثلا یقال فلان لیس بامین، و الحال ان هذا الكلام مخالف للواقع، بل هو امین فی الامور، و هكذا. (و یحیل الكلام) ای یتغیر عن وجه الحق (و باطل ذلك) الكلام ای المكذوب منه (یبور) ای یهلك و لا یثمر یعنی انه اذا كانت الوقیعه مكذوبه تهلك و تفسد بلا ان یضر المرمی شیئا (و الله سمیع) للقذف (و شهید) یشهد علی ذلك و هذا كالتهدید لمن یرمی القول جزافا. (اما انه لیس بین الحق و الباطل الا اربع اصابع) (فسئل علیه السلام عن معنی قوله هذا؟) (فجمع اصابعه و وضعها بین اذنه و عینه ثم قال): (الباطل ان تقول سمعت، و الحق ان تقول رایت) و المراد بذلك ان مسموعات الانسان یختلط فیها الحق بالباطل، ف من الباطل ان یحكم الانسان بكل شی ء سمع، و ذلك بخلاف ما یراه الانسان فانه حق لا شبهه فیه، قالوا: و هاتان القضیتان مهمتان، اذ لا سور لهما، و لذا جاز ان یكون من السموع حقا و هو ما اجتمع فیه شرائط الحجیه، و من المرئی بالطلا و هو الذی یدرك بالبصر خلاف واقعه لعله، كالماء المتراكم الذی یری اسود و الجسم البعید الذی یری صغیرا و الخطان المتقاربان الذای یری اتصالهما بعد مسافه و هكذا.
صفحه 322.